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作者: 來源:  本站瀏覽:242        發布時間:[2020-04-19]

  

  高海濤(1955——)男,漢族,遼寧北票人。東北師范大學外語系、中文系(研究生)畢業,文學碩士,后任教于東北師大外語系。曾到美國南伊利諾大學進修。1987年到沈陽工作。省作協創作研究部主任,《當代作家評論》主編,一級作家。中國作協會員、遼寧省作協副主席、遼寧省文聯委員、省美學學會副會長、省翻譯學會副會長、省文藝評論家聯席會副會長兼秘書長、遼寧大學文化傳播學院特聘教授、沈陽理工大學外語學院特聘教授。主要從事文學研究與理論批評,發表《意識流:理論與實踐》、《魯迅:文化氣質的迥異》、《〈阿Q正傳〉和〈老人與!档木癖容^》、《文學在這里沉思》、《反法西斯戰爭與現代人文精神》、《社會主義人道主義的位置》、《解構的意義》、《艾米莉?狄金森與中國想象》、《關于蕭軍的讀與思》、《環海的黑土地》等論文近50萬字,并多次在省內外獲獎。另有外國文學譯作及文化隨筆出版發表。2002年以理論批評成就被評為“遼寧文藝之星”。


  在世界與鄉土之間

  ——高海濤散文近作讀解

  秦朝暉

  一

  蛐蛐兒的叫聲響在遼西初秋的夜晚,這是一個秋雨后清涼的夜晚。伴著一盞臺燈投來的一團光亮,伴著窗外傳來的一聲聲清脆的蟲鳴,我的眼前躍動的是高海濤先生的一組讓我眼前一亮的散文近作。從《貝加爾湖與煙斗》到《美國的桃花》,從《一樹風槐無盡思》到《西方美人之思》,從《在軍營那邊》到《四姐在天邊》,從《故園白羽》到《青銅雨》……我的目光,被眼前有如豐年米粒兒一樣飽滿的文字所吸引;我的思緒,被這壯觀的“散文盛宴”所激活。

  高海濤出生在五十年代。他首先是一位出色的文學評論家,多年來不僅寫了大量的作家作品評論,在文學理論上也頗有創見。比如他的《文學在這里沉思》、《批評:作為文化生活的范例》、《精神家園的歷史》、《馬克思主義與后現代批評家》、《重評浪漫主義》、《耶魯大學的才子們》、《后現代批評的美國學派》《價值重估:一個在野的傳統》等論文,都是我讀后有所受益的,其視野的廣闊和運思的靈動,是許多“學院派”和“協會派”批評家所不及的,我認為堪稱文學理論,特別是“批評學”理論建構的優秀范本。在創作研究之余,他還從事文學翻譯,去年,他的譯作《菲利普.拉金的詩》獲遼寧文學獎,我記得評委會對他的評語中有這樣幾句:“譯者在充分理解詩人的思想背景、生平和藝術追求的基礎上,力求貼近原作‘抒情而不濫情,傷感而不沉溺’的冷靜、憂郁的獨特詩風和意蘊,同時注重漢語詩歌表達的節奏和韻律,準確傳達了拉金詩歌‘情感上溫暖,藝術上唯美’的審美特質!蔽矣X得,高海濤所喜愛的拉金的詩風對他的影響是深遠的和多方面的,他近年的散文寫作也顯示出這樣獨特的情感質地和審美追求。

  不能說這組散文近作是近年中國散文創作的“空谷足音”之作,但依我個人之見,作者跋涉在世界與鄉土之間的文學足跡,將會是留下“回聲”的拓展之作。作者與他的同時代人一樣,不僅走過了風雨激蕩的歲月,還見證并參與了一個巨變時代的世事變遷,相比而言,他閱歷是更為特殊的,不僅是土生土長的農家子弟,還有過務農、參軍、高考、從教、出國訪學等豐富的生命歷程,在“兩腳踏中西文化”的宏闊視野下,多年從事文化批評的專業訓練,練就了他洞察世事與文學的“別具慧眼”。在他的一篇題為《成長散文:一個概念或一種向往》的文章中,針對中國當下散文創作——一方面很普及,一方面有很普范,在表面的繁榮中不難看到模式化的濫觴——的堪狀現狀,他提出了治療散文病癥的“成長散文”的概念。他說:“散文很適合于表現生命個體的精神成長和精神升華的歷程,比之小說,散文可以是更本真、更在場、更貼近生命體驗的心靈史”。因為有了這樣的發現,才有了他的歷史文化散文和鄉土散文的寫作嘗試和“成長散文”的命名與定位:“真正的成長散文意味著這樣的作品:一個有閱歷的作者,以散文的形式,集中或反復地,同時又是真誠而深情地敘述了他的人生歷程,展現了這一歷程的精神價值及其與時代的關系”?梢钥闯,“成長散文”這個概念的提出,是高海濤通過“博觀約取”后的散文創作方面的理論概括,它的價值和意義還有待論證和檢驗,但它作為“一種向往”,無疑為當下中國的散文創作,提出了“另辟蹊徑”的可以期待的指導與參照。

  難能可貴的是,高海濤不僅是“成長散文”的倡導者,而且他也有自己堪稱示范性的散文寫作實踐,他近年的一些作品,得到了國內許多作家、評論家和讀者的肯定與好評,有的被《新華文摘》等報刊選載,有的在全國和省內正文中獲獎,可謂厚積薄發,令人“目擊而道存”。

  二

  不可否認,在以西方為發端的工業文明取得勢不可擋的強勢地位后,人類主動或被動地走上了“現代文明”的軌道。20世紀以來,一個喜憂參半的被稱為“全球化”的名詞,覆蓋了人類賴以生存的世界。如今,21世紀的人類已經走過11個年頭,人類的“焦躁”又有多少改觀呢?人類“積淀”了太多的問題,人類到了亟待反思的危機時刻。這個時刻,我們需要做出具有全球化視野的有洞察力的人文判斷:“對現代人來說,由于信仰的失落,世界已不能再為他提供總體性和家園感,所以人也不再具有與生俱來的飽滿性。那么人就必須經歷精神成長的過程,與時代、與世界共同成長!保ǜ吆Z)

  如今,全球化比以往任何時候都促進了更多的有形的流動性,它也使得人們看待外部世界和本土處境的視角有了“互相被照亮”的參照。這種參照,不僅使“全球/地方感”的特征得以顯現,也為文化發展和文學寫作提供了“一切事物都要重新估價”的契機和動力!敦惣訝柡c煙斗》是高海濤訪問俄羅斯的紀行散文,在《海燕》雜志分三章連載,即《伊市河風》、《木屋往事》、《白羽草原》,全文近12000字。該作品突破了一般游記散文的寫法,通過對西伯利亞及貝加爾湖地區人文歷史的詩意闡發,表現出對俄羅斯歷史文化的熟知與內省般的同情了解。他筆下的貝加爾湖,既有前蘇聯作家拉斯普京那種純凈的憂傷與詩意發現,也有意大利作家斯格隆那種陌生化的曠遠、寧靜的觀察思索,從容而深切,淡定而強烈!兑潦泻语L》是對一個異國邊城的深刻描繪,仿佛是淡淡的河風吹來了許多別樣的故事,這里有契訶夫的“三姊妹”,有彭斯的“高原戀人”和惠特曼的橡樹,讀來況味別傳,生動感人。而在《木屋往事》中,作者向我們推開了一扇歷史的“木門”,這里有唐詩宋詞的意境,翠樽易泣,紅萼無言,“于是妻子們來了,十二月黨人的妻子,這些俄羅斯歷史上最深明大義、最動人心弦的女人聯袂而來。他們從風情萬種的彼得堡來,從光彩照人的貴族社會來,從春深似海的主流文化來,她們來得傾城傾國!弊髡呖隙ㄖ叛,作者贊美著忠貞,而信仰與忠貞,也正是當今世界所缺少的可貴品質。在《白羽草原》中,有如明鏡的貝加爾湖是秀美的,湖邊的白羽草原是讓人心動的,但作者并不滿足于自然風光的記述,在這里,因為曾經留下過“歷史上最著名的牧羊人”蘇武的足跡,這里的草原也便散發了別樣的意味:“一個中國人,既然到了貝加爾湖邊,無論如何也該想起蘇武,那個遙遠漢代的使臣,杰出的愛國者,歷史上最著名的牧羊人,就是在這里,宣告了他的民族氣節和巨大耐心,并從而流芳百世的!辈粌H如此,尋著蘇武的足跡,作者還收獲了頓悟般的心有靈犀:“整整十九年,把自己雕塑在冰天雪地、風吹草低中的蘇武,所代表的是一個文明程度遙遙領先、早已不是以牧業為本的偌大漢帝國,可以說,他放牧的是一種鄉愁,一種血脈里的忠誠與信念!弊髡吆魡镜氖菤夤澟c耐心,作者認同的是忠誠與信念。

  我經常想,作者鐘愛艾略特、里爾克、拉金、畢曉普的詩,也許并不僅具有風格認同的意義,他的情感之根在中國本土、遼西鄉土,但他從不拒絕對對優秀異質文化的吸納,有人說他的題材選擇近似英國作家奈保爾,那就是“全球本土化”立場的張揚。而我認為這與其說是一種策略,毋寧說是一種姿態,是一種“積淀與洞察”后的文化自信。

  三

  印度哲人克里希那穆提說過:“生命是一種體驗,在各種關系當中去體驗。一個人無法孤立地生存于世,所以生命既是關系。要想認識自我,就必須得認識關系!痹谝粋以倫理為本位的中國社會,親情無疑是是中國人最為看重的關系。

  讀高海濤的《四姐在天邊》,我看到了一面有關親情的關系之鏡。透過這面鏡子,讓我們看到了一個曾經為野菜、為鹽水、為小狗叫而感動的四姐,在莫測的命運之手的推動下,“在八個兄弟姊妹中”,變成了“唯一因病而殘、畢生不愈的人;唯一離婚再嫁、艱辛備嘗的人;唯一離家出走、流落街頭的人!碑斔慕阌萌鍪秩隋镜氖幼财啤叭藗愱P系之網”的束縛后,她將會在世間留下怎樣的回聲?!一個沒有回聲的世界是冷漠而可怕的,人的一生,要與冷漠與可怕抗爭,而懺悔是其最后的底線——

  從2001年至今已近十年,我都一直沒有回去看四姐。有時候回老家辦事或給父母上墳,也顧不上去

  看姐姐們。我想可能自己活得也不容易,但再不容易,作為弟弟,你的良心、你的親情、都讓狗吃了嗎?

  真的,我的生活與精神生活,與故鄉和親人們漸行漸遠,這不是我的光榮,恰是我的恥辱。我已經變得

  麻木,雖然這麻木有時也讓我深深痛苦。

  也許是我的孤陋寡聞,因為在我的散文閱讀中,我已很長時間沒有讀過這樣的文字。我無法回避我的被震撼,我被這坦誠言說的力量所打動。

  《四姐在天邊》,是作者刻骨的生命體驗中的真情流露,這樣的“成長著的鄉土散文”,告慰的不僅是遠在天邊的四姐,它還會讓活著的人,在“無盡關系”中,懂得了“直面慘淡人生”是需要勇氣的。

  與《四姐在天邊》的沉郁凝重所不同,高海濤的《在軍營那邊》,則有如一首告別青春期的小詩,在淡淡的憂傷中,是一個戰士內心世界的成長,在這段“軍中歲月”的成長中,最讓作者難以割舍的是:“憶江南,最憶是軍營。憶軍營,最憶是女兵!币驗樯卸嗔艘欢萎敱臍q月,因為那段歲月中有了“女兵的風景”,一個軍人的心靈史中,便有了“俠骨與柔腸”的支撐;因為有了這樣的支撐,才使得作者多了一份“憶得綠軍裝,處處憐芳草”的溫潤情懷。

  懷念故人的散文,由于和作者切身經歷的關系,往往容易寫得一般化,缺少必要的審美距離。但高海濤的幾篇懷人散文,如《一樹風槐無盡思》《母語中的光明行》《三姐九歌》《向革命打聽他一生的出處》《李鐵映父子與遼寧文學院》等,卻能格調別出,寫出一種陌生的熟悉,一種熟悉的陌生。讀這樣的散文,我不由得想到了他的散文觀:“如果說散文的本質在于真實,那么他首先應該傳達的就是這樣的真實:只有經歷精神危機和精神尋找,才能臻致生命的成熟、廣闊與淡定!币苍S只有達到這樣的境界,散文才能找到真正的自我,才能獨辟蹊徑,形成強烈的個人風格。

  四

  米蘭·昆德拉說過,小說的精神是復雜性,小說的精神是延續性。我想,把這樣的觀點移入散文之中,也是有其合理性的。在散文的精神是復雜性和延續性的基礎上,我想把“散文的精神是整合性”的想法借此提出。散文創作一項復雜的精神性勞作,而這種復雜是由個體、社會、自然等多重復雜性編織而成的,沒有對復雜性的總體性了解,散文將失去它必要的厚度。散文創作呼喚獨特性,但每一篇優秀的散文,不會是憑空而產生的,它需要“大地般”的基礎,需要在基礎之上承接與延續。必要的延續性讓人想到了散文的源與根,只有有了“源與根”的散文,才是具有鮮活生命力的散文。一個萬花筒般迅急變化的世界,也是一個需要某些“人文共識”的世界,我們也許不能把“成長散文”當成是“整合性”的一劑“靈丹妙藥”,但如果“整合性的散文”為我們提供了可以言說的“話題”,那也是一件值得關注和研討的“散文事件”。

  被高海濤的散文《青銅雨》吸引著,那一行行如雨滴般的文字,由眼入心。一篇近萬字的熔“世界文化、傳統文化、鄉土經驗、人生閱歷”為一爐的“大散文”,讓我有了久違的美文不忍讀完的“難舍難分”。這篇發表在2011年第3期《海燕·都市美文》的《青銅雨》,后被轉發在2011年第12期《新華文摘》的《青銅雨》,會是落在2011年中國散文天空的一場“及時雨”嗎?這是一場以《圣經》里的一句話——“雨也有父親嗎?”為開篇的“青銅雨”,這是一場帶有精神記憶的“青銅雨”,它從美國下到了中國,下到了中國“十年九旱”的遼西,它從過去下到了現在,這“青銅雨”不是靜止的,而是“充滿創造之舉,富有創造動力”的雨。這雨來自博大精深的傳統文化所孕育的中國古詩,如“燕子桃花三月雨”“黃葉空山僧舍雨”。這雨來自西方,來自愛爾蘭詩人葉芝的筆下:“我在這里,一個坐在旱季的老人/被一個孩子觀望,在等待一場雨”。這雨來自中國鄉土,來自遼西如父親一般的農人們對雨的頂禮膜拜:“遼西農民對雨是尊重的,在雨天,他們從來不大聲說話,因為那樣說不定會把云給驚散了,把雨給嚇跑了。這就是大名鼎鼎的遼西雨人,他們的愛雨惜雨有時會到這樣的程度,那就是寧可讓雨成災,也勝過沒有雨”。這雨來自一個深知“沒有故鄉的人將一無所有”的遼西游子高海濤,因為他親歷了古今中外的“青銅雨”洗禮的緣故,才有了一場升華了的心靈雨,才有了經久不息的魅力:

  我們的遼西多好啊,我們的遼西就是這樣的地方,它干旱,卻也濕潤,因為那里到處是雨的土著,

  父親的山村住滿了雨人。

  從二十多年前美國中部的那個雨天開始,家鄉在我心中就一直是濕潤的,而那場古樸絢麗、傾國傾

  城的大雨,在我心中也從未停息過。

  高海濤的《青銅雨》感動了很多人,有人稱其為真正的大散文,為北方的雨豎起了一座精神雕像,而且那種對“真正的雨”的呼喚,代表了人民的心聲。有一位曾在遼西下過鄉的旅美工程師,讀后十分感動,說遠在南加州,雖然那里也同樣少雨,但她卻更希望那里的雨能從大洋彼岸飄到遼西去,因為遼西更需要雨。還有一位作家這樣評價:“高海濤站在世界與鄉土之間,這是一般作家辦不到的。他們沒吃過洋面包,未曾扎根遼西貧瘠的泥土,不如他有如此深厚的西文功力,以及融入生命基因里的對故鄉的深情!肚嚆~雨》讓所有寫遼西的散文相形見絀,別人很難超越,作者自己也不太好超越”。

  《青銅雨》是否真的讓所有寫遼西的散文都相形見絀我不敢說,但這樣的作品至少是獨特的。獨特性,是高海濤散文給予讀者的突出印象,而這種獨特性主要在于世界文化的“詩”與鄉土往事的“思”之間的那種想象的張力。


 
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