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作者:余斌 來源:中國作家網  本站瀏覽:25        發布時間:[2020-05-21]

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  《譯林世界名著講義》

  作者:余斌

  出版社:譯林出版社

  出版時間:2020年5月

  ISBN:978-7-5447-7956-2

  定價:48.00元

  內容簡介

  世界文學領域資深專家、作家、南京大學余斌教授結合他多年教學、閱讀、寫作成果,精研譯林版世界名著選目,創作了《譯林世界名著講義》。本書選取世界文學史中最具“宗師”地位的作家及其最具“原型”意義的作品,以幽默活潑的文字深入淺出地解讀《堂吉訶德》《包法利夫人》《了不起的蓋茨比》《麥田里的守望者》等世界文學發展史中的巔峰之作,探究作家其人逸聞,解碼作品風格精髓,另附名家點評、中譯本出版小史和原版插圖,令讀者輕松入門,徜徉名著之林,領略閱讀之樂。

  作者簡介

  余斌,作家,南京大學比較文學與世界文學專業教授,多年講授外國文學通識課程。受邀為譯林版文學名著撰寫多篇導讀。文章散見于《萬象》《讀書》《讀庫》等刊物,另著有《張愛玲傳》等。

  目錄

  第一講荷馬史詩

  “荷馬史詩”與希臘神話

  特洛伊戰爭與“荷馬史詩”

  神的存在與人的存在

  是高峰,也是斷崖

  第二講古希臘悲劇喜劇集

  古希臘的戲劇熱

  《俄狄浦斯王》的“打開方式”

  命運悲劇

  第三講神曲

  政治失意與但丁的“離騷”

  作為靈感之源的柏拉圖之戀

  “方言”寫就的不朽之作

  神游三界的虛與實

  從《喜劇》到《神曲》

  新與舊糾結之上的個人印記

  第四講堂吉訶德

  坎坷人生與英雄主義情結

  反騎士小說之作

  喜劇性與滑稽模仿

  捍衛理想主義

  可笑復可敬的堂吉訶德

  與主人公捉對出現的桑丘?潘沙

  第五講哈姆雷特

  永不下臺的“莎士比亞國王”

  作為“另類”復仇故事的《哈姆雷特》

  憂郁王子的“天問”

  性格悲劇

  第六講浮士德

  “憤青”歌德與晚年歌德

  “浮士德”脫胎換骨

  幾代歐洲人的精神自傳

  第七講傲慢與偏見

  “茶杯里的風波”與奧斯丁的自信

  嫁女故事與小說里的笑聲

  才子佳人與世態喜劇

  第八講簡?愛

  激情與詩意

  《簡?愛》與“灰姑娘故事”

  被“剝奪”了美貌的女主

  哥特小說的影子

  第九講巴黎圣母院

  法蘭西的良心

  浪漫派詩人的小說

  傳奇色彩與美丑的兩極化

  第十講紅與黑

  不受同時代人待見的大師

  “激情”與“幸福的少數人”

  《紅與黑》中的愛情與政治

  “往上爬”的基調與作為悲劇英雄的于連

  心理分析小說

  第十一講高老頭

  近乎瘋狂的寫作

  紙上帝國《人間喜劇》

  對當代生活的全情投入

  《高老頭》:中產階級的李爾王?

  “厚黑學”與“成長”小說

  第十二講大衛?科波菲爾

  自學成才的大作家

  自傳色彩與人情世態

  懲惡揚善與說書人的角色

  第十三講包法利夫人

  “苦吟”派小說家

  真實的與虛構的

  平庸的悲劇與悲劇的平庸

  冷漠無情與作者的退隱

  現代小說與現代派小說

  第十四講羊脂球

  契訶夫眼中的“大狗”

  嚴師的訓練

  窺一斑而知全豹的佳構

  短篇小說成為一門藝術

  第十五講湯姆?索亞歷險記

  “第一位真正的美國作家”

  頑童故事與“外面的世界”

  孩童視角與成人眼光的重疊

  第十六講變形記

  “一切障礙都在粉碎我”

  人變蟲的故事

  荒誕的情節與逼真的細節

  洞察現代生活荒誕性的先知

  第十七講安娜?卡列尼娜

  伯爵的荒唐與懺悔

  “悲劇”與“全部真相”

  “不幸的家庭各有各的不幸”

  婚姻制度與生命沖動之間的裂隙

  第十八講罪與罰

  從“窮人”到靈魂拷問

  犯罪小說與拉斯柯尼科夫的“問題”

  罪與罰的大戲與靈魂的舞臺

  第十九講了不起的蓋茨比

  比成名更像成名

  “垃圾幻想故事”與“純粹的創作”

  “美國夢”與“爵士時代”

  “幻滅”作為關鍵詞

  第二十講老人與海

  偶像派作家與他的冒險生涯

  “硬漢”勇氣的底色

  代言與寓言

  “電報體”與文體家

  第二十一講麥田里的守望者

  塞林格與“垮掉的一代”

  臟話與霍爾頓的精神狀態

  童真與成人的世界

  后記

  為什么要讀經典,是一個問題;怎樣讀經典,又是一個問題。這些問題,無數的人提供過答案,事實上也有諸多經典的示范。比如西方當代文學中的兩尊大神,卡爾維諾和納博科夫,前者有一篇名文,題目就是《為什么讀經典》,后來干脆做了書名;后者有《文學講稿》,講解了幾部西方文學名著,特別是塞萬提斯的《堂吉訶德》,福樓拜的《包法利夫人》,但對普通讀者而言,那是雅人深致,陳義太高,或是難以效法——有幾人能像納博科夫那樣下水磨工夫玩味細節,將骨頭縫里的滋味都咂摸出來?

  “為什么讀經典”之問,與“為什么要讀書”,其實是同一問題。這里所謂“書”已預設為“好書”,“開卷有益”顯然不是把爛書也包括進去。以“開卷有益”的標準,許多貌為書者,不宜以書論,只可叫讀物。

  勸人讀書,有不同的勸法,“黃金屋”“顏如玉”一類的利誘不上臺面,可以不論,正論當是與知識掛鉤——書籍乃是知識的載體。培根的名言小學生也能背,“知識就是力量”;蘇格拉底的話則不大有人提了,“知識即美德”!傲α俊笔窍蛲獾,通向外部世界的征服;“美德”則是內傾的,通向心智的開啟,境界的提升!傲α俊笔怯杏玫,“美德”有用無用,就難說。

  從1990年留校任教開始,我一直在教外國文學。幾乎每次上第一節課,我都會跟學生說,課,你們可以逃,考試能過關就無妨,但希望能好好讀幾本名著。說這話沒有一點矯情的成分在里面——讀書比規規矩矩聽課會有更多的收獲,這的確是我的個人經驗。直接面對名著,不要經過“中介”。不少學生名正言順地翹課了,這在我意料之中,倒也不急。只是他們是不是用這時間讀書,越到后來,我越懷疑。要能如我所愿,得有一個前提:大家都認定,那些書值得一讀,或者有趣,或者有益。而這并非不證自明。

  并沒有學生當面問過我,讀經典、名著有什么用?其一,如此發問太唐突,等于挑戰“開卷有益”的古訓;其二,我猜想學生會以為,得到的答案無非是“無用之用方為大用”之類,那是一些老生常談的“大道理”。大道理之為“大”道理,就因它們是必須、應該搬出來說,卻終于不及物。而任何沒有經過一己經驗印證的道理,就逃脫不了淪為“大道理”的命運。

  雖然無人發問,我知道那疑問確鑿無疑是存在的,事實上不獨外國文學,在現今這樣“務實”的氛圍中,人文學科的內容皆已顯得華而不實,何“用”之有?以文學名著而論,“進”不能為求職升學助一臂之力,“退”不能像網絡文學、電玩游戲、影視節目那樣令人輕松過癮,讀它做什么?當然,不可把話說絕,至少中小學語文有課外必讀書目,其中大多為中外名著,大綱上有,考試會涉及,豈能說讀名著無用?敲門磚之用正是所謂“有用”的正解。無如這里的有用恰恰在消解閱讀的本義。

  閱讀的本義,正在閱讀本身,其他種種,都是從閱讀過程中獲得的愉悅與滿足之上疊加而來。閱讀過程索然寡味,則一切的一切皆無所附麗。而要讓讀經典變得愉悅,前提便是放棄有用無用的考量。不妨干脆說一句,經典就是無用的,它的價值,正在其無用—如果“有用”之“用”指的是實用!拔母铩蹦觊g“讀書無用論”曾大行其道,作為反撥,后來又有一種說法成為“共識”:“學好數理化,走遍天下都不怕!边@是“千金在手不如一技傍身”的說法在特殊情勢下的變體,所強調者在于“技”。偏偏經典無關乎“技”,F在,也許是到了該“正視”這一點的時候了:沒用,那還讀不讀?我們不妨來宣揚另一意義上的“讀書無用論”,好比“丑話說在前頭”,丟掉實用主義的雜念,開啟真正的經典、名著之旅。

  糟糕的是,在以正確方式打開經典之前,我們的偏見已然形成:經典意味著枯燥乏味,假如非讀不可,就必得正襟危坐,打點起十二分精神硬著頭皮上——仿佛讀經典等于閱讀快感的剝奪。中小學的必讀書目變成了某種反向的提示。硬塞到面前的書總是令人排拒,于是尷尬的局面出現了,越是強調讀經典的重要,聞者反而躲得越遠。學校里,教師在接受了這個事實(更因為應試式學習的效率問題)之后,開始不遺余力地助讀,其要義就是就每部作品歸納出諸多“知識點”,其極端是要求熟讀以至會背,名著本身的閱讀倒變得可有可無。如此這般,名著已然死在“知識點”下,毫無樂趣可言。對讀經典的視如畏途,至此似有了經驗的證明,于是乎惡性循環。

  打破這循環,唯有一途,就是擱置對經典的刻板印象,直接進入,比如說,《包法利夫人》的世界中去。倘若對經典沒有“傲慢”的話,我們的“偏見”則委實不少。對經典懷有敬仰之心沒錯,認定其拒人千里,卻是大錯特錯。真正打開書,你會發現,許多文學經典,只是望之儼然,何況這里的“儼然”,往往還是我們的偏見造成的。事實上,相當多的文學經典,在自己的時代,其流行之廣,可比今日的暢銷書!昂神R史詩”、古希臘悲劇的欣賞在彼時的雅典,幾乎是全民性的,這且不說;狄更斯、馬克?吐溫可都是相當流行的小說家,《傲慢與偏見》則至今依然流行。無數中國讀者的經驗也可以證明,西方文學經典成了與自己的人生水乳交融的一部分。50后、60后、70后,將《紅與黑》《安娜?卡列尼娜》《簡?愛》等書讀得津津有味、滾瓜爛熟的,大有人在,今日的年輕讀者從中獲得閱讀快感的,亦復不少。

  給“正襟危坐”留下余地,蓋因說讀經典可以是有趣的,并不意味著閱讀的過程從頭到尾都那么輕松。經典自有其嚴肅的一面,不僅因為它直面社會、歷史、人生種種,拒絕提供心靈雞湯式的撫慰,還因為經典面對讀者時有它的矜持與尊嚴。不像通俗文學從內容到形式的投你所好,它有完全不同的閱讀路徑的設定:是你向它走去;而非相反,它向你走來,甚至體貼入微地討好你。所以四仰八叉躺那兒接受按摩式的被動閱讀是不行的,你必須調動自己進入狀態,進入情境,在自己與書中世界之間建立起相關性。

  很顯然,只有建立起相關性,閱讀才不再是一樁不得不然的外在行為。梁啟超所謂“熏、浸、刺、提”,魯迅所說“增人感”,根底里都在閱讀時的移情。博物館里的古董已是鑒賞的對象(雖說對古董移情也不是不可能的),而文學經典不是,它們在一代一代人的閱讀下仍然活著,且經由閱讀這個中介實現與當下世界的對話,因此更具移情的可能性。

  論移情,當然是在書中所寫內容我們熟悉,主人公與我們有很多相似性的情況下更容易發生。而外國文學名著敘述的是不同文化的異邦故事,且是年代久遠的過去故事,時間上、空間上的隔好似蒙上了一層厚厚的殼,似乎難以找到經驗上的對應,也就難有代入感。但人是可以自我調動的,所謂“思接千載,視通萬里”是調動的極致,穿過相異文化、不同社會、不同時代、不同人情風俗等壁障,如同破了外面的殼進到里面去,你會發現書中看似陌生的世界、陌生的人居然有幾分眼熟,甚至,你還發現了諸多與周圍的世界和人的重合之處。而文學經典之所以為經典,重要的一端,恰在于它們經過了時間的檢驗,超越了時、空的界限,可以讓不同國度、不同時代的讀者常讀常新,在你的參與下,它們的過去完成時可以變成正在進行時,終而完成。

  因為“日光之下,并無新事”,社會在變,時代在變,自然界甚至“滄海桑田”,但人性不會變,人性中的高貴面——正直、善良、勇氣和人性中的陰暗面——貪婪、嫉妒、鄙吝一直在那里,是人性大戲上演的不變內容,古今中外,概莫能外。剝去外在的差異性還原到最后,不同時空中的人面對的是同樣的問題,同樣的處境。文學經典提供了“原型”,人物的原型,故事的原型,我們不好說其他的書都是對經典的“山寨”,但不妨說,它們“萬變不離其宗”,經典就是那個“宗”,而這個“宗”建立在人類的共通性之上。

  “名著”與“經典”一樣,是一個彈性的概念,都要看在什么層面、什么意義上說。除了“荷馬史詩”、《俄狄浦斯王》、《神曲》、《浮士德》等少數幾部,選講的都是小說,19世紀以后,更全是小說—無他,相對而言,敘事的文學比較好講,而小說在文學家族中,顯然是最親民的文類。

  我不知道是否當真如我所愿,如此這般的選目和介紹性的講解多少能令讀者有興趣且以懸置有用無用的放松心態走近外國文學,有一點是肯定的:再好的導讀也代替不了閱讀名著本身。

  卡爾維諾有言:“中學和大學都應加強這樣一個想法,也即任何一本討論另一本書的書,所說的都永遠比不上被討論的書;然而他們竭盡全力要讓學生相信的,事實上恰恰相反。這里存在一種流行很廣的價值的逆轉,即是說,導言、批評機器和書目被用得像煙幕,遮蔽文本在沒有中間人的情況下必須說和只能說的東西——而中間人總是宣稱他們所知比文本自身還多!

  很不幸,教師扮演的正是“中間人”的角色,百分之百信這話而又在做這工作,不免自相矛盾。好在尚算有自知之明,我只希望我的講解不構成“遮蔽”或少些“遮蔽”。而揮開“煙幕”的最佳途徑,仍然是,你自己去讀。

  


 
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